Дитрих Бонхеффер, как известно, главным делом своей жизни считал обоснование такой этической программы, которую с полным правом можно назвать христианской, то есть соотнесенной с тем, к чему призывает евангельская проповедь, сердцевина которой заключена в Заповедях блаженства. Этичным в христианском смысле можно считать то, что в действительности реализует и сами эти Заповеди, и многие другие образцы того, что можно считать «истинным» и «блаженным» в действиях и мыслях человека «с точки зрения Христа», как это дают понять и конкретные ситуации, и притчи Евангелий, и апостольские послания. И главное, этичным в христианской перспективе будет то, что самым прямым образом соотнесено с фактом Воплощения, иначе говоря – с волей Божией, милующей грешника по благодати, а вовсе не по его нравственному достоинству. Это, по Бонхефферу, – последняя реальность. Те новые этические основания жизни христианина, которые он стремится обнаружить и изложить, относятся к предпоследней реальности. Между последней и предпоследней реальностью – не плавный переход, а скачок, который может быть назван катастрофическим. Катастрофическим, как открывают евангельские истории, оказывается не только осуждение того, кто по обычным этическим меркам представлялся достойным и праведным: неожиданное помилование того, кто считался недостойным и грешным, также становится катастрофой для носителя «нормальных» этических принципов и вызывает его ропот (притча о блудном сыне, притча о виноградарях, пришедших трудиться в разное время и др.). Из этого скачка между «предпоследним» и «последним», которого сам человек совершить не может, никак не следует нигилистический подход к предпоследним вещам, известный «имморализм». Напротив, Бонхеффер настойчивого думает об апологии «хорошего человека» в христианской перспективе. Он решительно против идеи того, что надо быть крайним грешником или неудачником, чтобы принять Христа. Иисус – вовсе не адвокат достигших успеха в истории, но Он также и не возглавляет восстание неудачников против успешных. Для Него речь идет не об успехе или неудаче, но о послушном принятии Божьего суда» («Этика», глава 2). Спор Бонхеффера с классической этикой в другом. Можно сказать: в том, что ей неизвестны как обязательные некоторые требования к человеку, неотменимые в силу факта Воплощения...
Полный текст можно найти в разделе Moralia. Русское издание «Этики» Дитриха Бонхеффера вышло в декабре в издательстве Библейско-богословского института св. апостола Андрея. |
|
