К поэтике литургической поэзии
Радуйся, живоносный Кресте. Стихира Крестопоклонной недели | Фрагмент книги: Ольга Седакова. Мариины слезы.
К поэтике литургических песнопений. Дух i Лiтера (Киев), 2017.
См. также второе издание: Ольга Седакова. Мариины слезы. Комментарии к православному богослужению. Поэтика литургических песнопений. Благочестие (Москва), 2017. | Греческий:
Χαίροις ὁ ζωηφόρος Σταυρός,
τῆς Ἐκκλησίας ὁ ὡραῖος παράδεισος
τὸ ξύλον τῆς ἀφθαρσίας τὸ ἐξανθῆσαν ἡμῖν
αἰωνίου δόξης τὴν ἀπόλαυσιν,
δι' οὗ τῶν δαιμόνων ἀποδιώκονται φάλαγγες
καὶ τῶν Ἀγγέλων συνευφραίνονται τάγματα,
καὶ συστήματα τῶν πιστῶν ἑορτάζουσιν,
ὅπλον ἀκαταγώνιστον
κραταίωμα ἄρρηκτον τῶν Βασιλέων τὸ νῖκος
τῶν Ἱερέων τὸ καύχημα,
Χριστοῦ νῦν τὰ πάθη καὶ ἡμῖν δίδου προφθάσαι,
καὶ τὴν Ἀνάστασιν.
Церковнославянский:
Радуйся живоносный Кресте,
Церкве красный раю,
древо нетления, прозябшее нам
вечныя славы наслаждение:
имже бесовстии отгоняются полцы,
и ангельстии свеселятся чинове,
и совокупления верных празднуют.
Оружие непобедимое,
утверждение нерушимое, верных победо,
священников похвало,
Христовы ныне страсти и нам подаждь достигнути,
и велию милость.
Перевод Ольги Седаковой:
Радуйся, живоносный Крест,
Церкви процветший (1) рай,
Древо бессмертия, произрастившее нам
вечной славы наслаждение;
Тобою отгоняются бесовские полчища,
и ангельские вместе веселятся воинства,
и собрания верных празднуют.
Броня непобедимая, твердыня нерушимая,
христиан (2) победа, священников слава, –
ныне даруй и нам достигнуть Христовых страстей
и великую милость (3).
(1) Многозначное славянское крaсный передает здесь ὡραῖος, зрелый, в цвету.
(2) Верных, христиан. В греческом оригинале – «царей». Тема Креста часто связывается в песнопениях с темой земного православного царя. Источник этого, вероятно, – видение императора Константина («In hoc signo vinces», сим победиши, знамение Креста в небе во время битвы), с которого началась новая эпоха христианства, конец гонений и постепенное превращение христианства в государственную религию. Крест стал пониматься как опора христианского государства (жительства), его властей и народа. Тропарь Воздвижения Честнаго и Животворящаго Креста в дореволюционной редакции также содержал в себе прошение о подании побед «благоверному Императору».
(3) И вeлию милcть – значительное изменение греческого оригинала. В греческом – καὶ τὴν Ἀνάστασιν, и Воскресения. Крест Христов обычно вспоминается вместе с Воскресением, как в песни при поклонении Кресту на Крестопоклонной Неделе: Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, И святое Воскресение Твое славим.
Эта стихира, хвалебное песнопение Кресту, несет в себе все черты хвалебной литургической поэзии, о которых мы писали в связи со стихирой «Совет превечный». Это такой же великолепный словесный венок. Он тоже построен в форме приветствия («Радуйся»). В отличие от «Совета превечного» это песнопение заканчивается молитвой-просьбой.
Кресту посвящено множество песнопений и молитв. Литургические песнопения не устают славить Крест Христов как центр мироздания и центр духовной жизни христиан, связывая его с новыми и новыми образами и символами.
В нашей стихире два ряда образов: райский и военный. Они несут два контрастных смысла: уже обретенного вечного блаженства – и битвы, которая еще не кончена.
Первые четыре стиха уподобляют Крест, орудие позорной казни, раю и Древу жизни в раю. Образ Креста как рая (возвращенного рая, нового рая) – древнейшая тема христианской мысли. Ее воплощает изумительная мозаика в древнем римском храме св. Климента, где была утверждена славянская литургия1. Рай в нашей стихире предстает в традиционном образе сада, цветущих деревьев, сладостных плодов. Но прежде всего – это область Жизни, вечной жизни, бессмертия: того, что принес в мир Христос: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин. 10:10). С изгнанием из рая в мир вошла смерть. Крест именуется «живоносным», несущим жизнь: это та смерть, которая попрала смерть («смертию смерть поправ»). На Кресте Христос обещает разбойнику: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк. 23:43). Крест именуется Древом жизни – тем древом, от которого Адам в «первом раю» не вкусил. Эта бессмертная, нетленная Жизнь есть одновременно Слава.
Тремя срединными стихами вносится новая тема: действенность Креста, его сила. Она тройственная. Для бесов – это поражение, для ангелов – радость, для верующих – праздник. Интересно, что все три мира описываются тут как собрания: у бесов это «полчища» (т.е. беспорядочные множества); у ангелов – «воинства», стройно организованные ряды, «чины»; у верующих – «собрания», иначе говоря – «церкви». В практике благочестия Крест, его начертание и крестное знамение – самое сильное орудие против нечистой силы.
Два следующие стиха говорят об этой бранной силе Креста, уподобляя его надежной броне (славянское оружие – доспехи, щит) и нерушимой крепости. Косвенно это открывает характер христианской «невидимой брани»: это не открытая великая битва Добра и Зла, некий Армагеддон, и тем более не завоевательный поход, а оборонительная война против врага, который постоянно нападает извне, снаружи.
Кончается хвалебная песнь Кресту темой победы и прославления в земной (цари) и духовной (священники) брани.
Крест – и поклонение Кресту – в христианской мысли всегда победа, «непобедимая победа». Ее могут понимать как победу над внешним врагом (в минувшие века – христианского государства над нехристианскими народами), над врагом духовным (всяческой «нечистой силой»). Но в своем глубинном смысле это победа над миром: «и сия есть победа, победившая мир, вера наша» (1 Ин. 5:4).
Завершающая, просительная часть стихиры вписывает прославление Креста в богослужебное время: это просьба в середине Великого поста о том, чтобы нам было дано достичь его конца, Страстной Недели и Светлого Воскресения. |
| 1 См. об этом мою работу «Рай: тема христианской мысли». // Сайт «Православие и мир», от 17 марта 2013 (http://www.pravmir.ru/raj-tema-xristianskoj-mysli/).
| |
 |
|
