К поэтике литургической поэзии
Преобразился еси. Тропарь Преображения Господня | Фрагмент книги: Ольга Седакова. Мариины слезы.
К поэтике литургических песнопений. Дух i Лiтера (Киев), 2017.
См. также второе издание: Ольга Седакова. Мариины слезы. Комментарии к православному богослужению. Поэтика литургических песнопений. Благочестие (Москва), 2017. | Греческий:
Μετεμορφώθης ἐν τῷ ὄρει Χριστὲ ὁ Θεός,
δείξας τοῖς Μαθηταῖς σου τὴν δόξαν σου,
καθὼς ἠδύναντο.
Λάμψον καὶ ἡμῖν τοῖς ἁμαρτωλοῖς,
τὸ φῶς σου τὸ ἀΐδιον,
πρεσβείαις τῆς Θεοτόκου,
φωτοδότα δόξα σοι.
Церковнославянский:
Преобразился еси на горе, Христе Боже,
показавый учеником Твоим славу Твою,
якоже можаху,
да возсияет и нам, грешным,
Свет Твой присносущный
молитвами Богородицы,
Светодавче, слава Тебе.
Перевод иеромонаха Амвросия (Тимрота):
Преобразился Ты на горе, Христе Боже,
показав ученикам Твоим славу Твою,
насколько это было для них возможно.
Да воссияет и нам, грешным,
свет Твой вечный,
по молитвам Богородицы;
Податель света, слава Тебе!
Тропарь Преображения построен просто. Первая его часть – три стиха – очень кратко излагает событие, которое празднуется: как обычно, в богословской перспективе и, как обычно, в форме обращения, во втором лице: «Преобразился Ты на горе». Богословский комментарий тропаря предельно сжат: сказано, что Преображение – это явление Христа во славе, что слава эта, слава Божия, принадлежит Ему («славу Твою») и что возможность видеть эту славу у человека весьма ограничена.
О связи Преображения со Страстями (Преображение произошло незадолго до Крестных страданий Христа, хотя в церковном календаре оно оказалось от них отодвинуто) тропарь молчит; об этом говорит кондак праздника:
На горе преобразился еси,
и якоже вмещаху ученицы Твои,
славу Твою Христе Боже видеша:
да егда Тя узрят распинаема,
страдание убо разумеют вольное,
мирови же проповедят: яко Ты еси воистинну
Отчее сияние.
На горе преобразился Ты,
и, насколько могли вместить это ученики Твои,
славу Твою, Христе Боже, они увидели:
чтобы, когда увидят они, как Тебя распинают,
понимали, что это (Твое) добровольное страдание,
и миру принесли весть,
что Ты воистину –
сияние Отца.
О ветхозаветных прообразах явления славы Господней на горе Моисею и Илие говорят библейские паремии и другие праздничные песнопения.
В отличие от многих праздничных тропарей и кондаков, в преображенском тропаре речь ведется в прошедшем времени, а не в настоящем (ср. «Днесь спасения нашего главизна», тропарь Благовещения; «Дева днесь Пресущественнаго раждает», кондак Рождества; «Явился еси днесь вселенней», кондак Крещения; «Днесь благоволения Божия предображение», тропарь Введения во Храм; «Дева днесь предстоит в церкви», кондак Покрова и др.). Можно предположить, что эта форма повествования избрана неслучайно: тропарь Преображения (как и кондак этого праздника) говорит об этом событии как о случившемся единожды1, он не хочет представить его как происходящее сейчас («днесь»), перед глазами собравшихся. Увидеть свет Преображения страшно и непосильно даже избранным ученикам, что отмечено в третьем стихе: они видели славу Божию, якоже можаху – насколько это было в их силах. Евангельское повествование и иконография Преображения изображают ужас учеников, «павших на лица свои» (Мф. 17:6). И потому, вероятно, появляется в следующем стихе редкое для праздничных песнопений (и естественное в молитвах) воспоминание о грехе: Да воссияет и нам, грешным. О том, чтобы удостоиться видения этого «присносущного», то есть несотворенного, нетварного, невещественного света, чтобы он «просиял и нам», просит вторая часть тропаря, прямо переходящая в славословие Христу, Подателю Света.
Естественно, основной мотив тропаря – свет: его несут слова «свет», «воссияет», «светодавец», «слава» (о том, что библейская слава имеет световую природу или проявляется как свет, мы уже говорили).
И сам праздник Преображения, и Свет, который был явлен на Фаворе, входят в самую сердцевину православной традиции и составляют ее своеобразие. Фаворский свет, божественные энергии, нетварная благодать – важнейшие темы православного богословия, православной мистики и молитвенной практики. Второе воскресение Великого поста посвящено свт. Григорию Паламе, «проповеднику благодати», как говорит о нем его тропарь. В центре его учения располагается нетварный свет, тот, который якоже можаху видели на Фаворе ученики и к которому – путем особого молитвенного делания – стремится человек.
Но почему тропарь, прося о том, чтобы и нам было дано видеть «свет присносущный», обращается с этим к Богородице («молитвами Богородицы»)? Ведь во всех повествованиях синоптиков о Преображении речь о Богородице не заходит; в этом событии Она как будто не участвует. Можно предположить, что это обращение связывает Преображение, явление Христа во славе, с Рождеством. В самом начале наших комментариев мы говорили об истолковании Рождества в тропаре как откровения света. В евангельских повествованиях о Преображении белизну света, который окружает Христа, евангелист сравнивает с выбеленными холстами – как будто овеществляется стих псалма: «Одеяйся светом яко ризою» (Пс. 103:2)2. Христос облекается светом, как одеянием, но Он и есть Свет: «Свет от Света» (Символ веры); «свет неприступный» («пришел еси и явился еси, Свет Неприступный», кондак Крещения). На земле Свет «возсия» (зажегся) в Богородице: «Из Тебе бо возсия Солнце правды Христос Бог наш» – с глаголом из нашего тропаря: «да возсияет» (тропари Рождества Богородицы и Сретения). Христос является на Фаворе во славе («показа учеником Своим славу Свою»). Но Он и есть Слава Божия, «Слава Бога Отца» (Флп. 2:11), и потому Богородица именуется «священное сокровище славы Божия» (кондак на Введение во Храм).
Тема «света Христова» и Христа – Света – любимая тема множества литургических песнопений, включающих в себя стихи псалмов и другие цитаты Св. Писания: «во свете Твоем узрим свет» (Пс. 35:10); «Свет истинный, иже просвещает всякаго человека грядущаго в мир» (Ин. 1:9). Заключительная молитва Первого часа дает что-то вроде световой суммы православной мысли: «Христе, Свете истинный, просвещаяй и освящаяй всякаго человека, грядущаго в мир, да знаменается на нас свет лица Твоего, да в нем узрим свет неприступный» – «Христос, истинный Свет (также Свет истины), Который просвещает и освящает каждого человека, приходящего в мир! Пусть знаменуется на нас свет лица Твоего, чтобы в нем (при нем)3 увидели мы свет неприступный».
По свидетельству всех трех синоптиков, апостол Иоанн был одним из трех свидетелей Преображения – и, однако, в его повествовании этот эпизод отсутствует. Но след – или плод – этого опыта лежит в сердцевине пролога к Евангелию от Иоанна, к Иоаннову богословию света, которое всегда излагается как богословие свидетельское: «и видехом славу Его, славу яко единороднаго от Отца» – «и мы видели…» (Ин. 1:14). |
| 1 В «Августе» Б. Пастернака явление фаворского света представлено как вошедшее в обиход, регулярное:
Обыкновенно свет без пламени
Исходит в этот день с Фавора.
2 Этот библейский стих и – вместе с ним – мотив одеяния с особой силой звучит в песнопениях Страстной седмицы, в связи с «разделением риз» и обвиванием «плащаницей чистою».
3 Явление «света лица» Божия в библейских употреблениях понимается как благоволение, благословение. То есть при благоволении Божием человек увидит неприступный (божественный) свет. | |
 |
|
